两个维护是指什么内容(管理的本质是什么)
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2023-11-20
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1. 两个维护是指什么内容,管理的本质是什么?
管理是一门科学,也是一门艺术!
想了解管理的实质,跟着高手学才靠谱!
若要论当代顶尖管理高手,一定少不了杰克·韦尔奇的名字。
这位执掌通用电气长达20年,将公司市值一路火花带闪电,从130亿美元蹭蹭带至4800亿美元的顶级企业家,被誉为“全球第一CEO”,“美国当代最成功最伟大的企业家”。
自2004年起,杰克•韦尔奇多次受邀到中国讲课,出场费曾高达100万美元。
据说他有次来中国演讲,中国的企业家像追星一样,纷纷抢票,想要聆听这位管理大师对于管理的见解。他的演讲门票也炒至最低4800元一张,砖石VIP套票甚至达到了3万元一张。
然而,等他真正开讲时,他却守着台下一群企业家,只讲了两句话。
第一句:对经营者来讲,最有效的管理手段是绩效管理。
第二句:绩效管理和区分是建设一个伟大组织的全部秘密。
这两句讲完他便要下台。这让台下众多专门来听他演讲的企业家听后大失所望,像泄了气的皮球一样,纷纷抱怨杰克·韦尔奇讲得没有新意,对他说:"你说的我们都知道!"
杰克韦尔奇听后也不生气,淡淡笑着对台下这些企业家说:"你们说得对,这些原则你们都知道,但只有我做到了。"
台下企业家这才恍然大悟,原来杰克·韦尔奇想告诉他们的是,“知道没有力量,做到才有力量”。
这就是杰克·韦尔奇眼中管理的实质。
自我管理,就是自己说到做到;组织管理,就是让组织里所有的人,一起说到做到。
一个人要想知行合一并不容易,一个组织要想齐心协力,达成预定目标更是难上加难。不要以为自己有了组长、主任、总监、CEO等等“官职”就是管理者了。现代管理学之父彼得·德鲁克曾说过,“管理者必须做到卓有成效”,必须要能对结果负责。
如果自己在一个很高的管理岗位上,但并没有为这个组织作出任何的成绩,那就不算管理者。
这就要求管理者有足够的管理智慧和管理技巧,才能做好管理。
千亿市值企业掌舵者,海尔董事局主席、首席执行官张瑞敏曾将多年管理经验总结成一句话,说“企业即人,管理即借力”。如果能协同好组织里各方利益,让每个人都心甘情愿的去工作,而且能在工作中实现自身价值,确实是门不小的学问。这也需要管理者管理水平的不断进阶。
简单来讲,管理分为三个层次。
最低水平是管事。管理者把具体的工作,带着团队成员干明白。
中等水平是管人。管理者能组织好,每位团队成员,让团队里的每个人都能认认真真的去工作。
最高水平是管机制。定好规则,管理者不需要自己一件事一件事的去做,一个人一个人去沟通,所有人都能按规则来工作,组织也能自行运转。
这些都是,说起来容易,做起来难。不亲身实践,很难体会其中滋味。就是杰克·韦尔奇想说的,“知道没有力量,做到才有力量”。
今天是读书日,我最近也正在学习浙江大学管理学教授邢以群老师的慕课。邢以群老师曾在课堂上推荐了40多本经典的管理学著作,比如德鲁克的《卓有成效的管理者》,泰勒的《科学管理原则》等。
篇幅有限,我就列前10本给到大家。想要系统学习管理学知识的伙伴,可以去网上找一下邢以群老师的慕课和这些书来看。管理学路上,咱们一起学习精进!
2. 生活中有哪些残忍的真相?
1、不要想着依靠任何人,包括父母、兄弟、朋友,没有谁会永远帮你。世界上永远站在你这一边的只有你自己,其他的都可能会因为不同的缘由与你分道扬镳。
我的亲哥,小的时候我们真的是打虎亲兄弟,有什么事都是一起干一起抗,可后来他娶媳妇了,我们开始变得有距离起来,有些话不能当面说,有些事不能直接做,都得考虑着哥哥背后的嫂子,不是我们哥俩的感情变质了,而是长大了双方都有了顾虑,不能像小时候那样肆无忌惮了。
2、想要保持真挚的友情,就不要和金钱扯上瓜葛,不然感情迟早会变得面目全非。
我一个跟我穿一条裤子长大的发小,我们的感情好到可以互通有无。但前些年因为三不五时地跟我借钱,一次两百,三百的,钱数小,我觉得无所谓,也没记账,可借了个七次八次之后,我心里膈应了,找他要了一次钱,他当时很生气,觉得以我们的关系我就不应该提这个钱的事,然后问我总共欠我多少,我哪里记得清,后面这个事不了了之,而我们也少了联系。
3、落魄的时候,不要想着有人会拉自己一把,即使有那也是自己奋力争取来的,从来就没有天上掉馅饼的事。
4、爱情当不了饭吃,当两个人在一起过了最初的那段甜蜜,如果没有一定的物质基础,整天计算着家里的柴米油盐的,迟早会不欢而散。
5、读书真的很有用,它是改变命运的最佳捷径。可多少人年少的时候自命不凡,觉得自己不读书也能出人头地,结果长大后被社会教育了。
6、不要觉得别人出生就在罗马,而自己出生就是骡马就不想努力,因为自己不努力的话,谁也救不了你,父母也不行。
7、即使是再要好的朋友,如果你跟不上他的脚步,和他达不到同一个层次,结果只有一个——渐渐疏远,角色对换也一样。
我有一个十多年的老友,即使毕业后我们相隔了两个城市,但我们依然会经常联系,以前每次聊天都是非常的畅快淋漓,可自从他奋斗到区域经理的职位后,我发现慢慢的只有我在练习他,他几乎没有主动联系过我,而且和我谈话中,大多时间都是我在抒发自己的情感和最近的一些琐事,而他说的都是一些他的事业规划,对未来市场的看法,我能感觉到他对我的疏远,不是故意的,但就因为我们的层次,接触的人群,平时说的话题等等,我们现在一年难得联系一次,过年都不一定会凑一起。
8、别总想了老了靠孩子,年轻的时候记得给自己留一条后路,以防以后孩子不孝顺自己还能有个退路。而且,即使孩子孝顺,但他毕竟有了自己的家庭,他还能像小的时候事事以为你为主,以你为先吗。
9、把自己人伤害得最深的,往往就是自己。因为在外人面前,我们会拘束,会把自己好的一面展现出来,温文尔雅,知书达理,可在自己人面前,因为放心他们不会伤害自己,所以无所忌惮,做事说话也没有考虑自己人的感受,只想着自己开心,但有时候就是在这不经意间把他们一次一次地伤得彻底。
10、善良可以,但不能没有底限。没有底限地善良只会被人认为是软弱,被人指使,被人利用,最后会把自己弄得遍体鳞伤还讨不了好。
3. 什么是安全感?
这个问题要从多方面解读。
一、孩童的我们需要的安全感是:“爸爸妈妈的陪伴和无微不至的爱。”
这里大脸君想重点提醒一下大家,家里如果有孩子的话,请一定注意我总结的以下几条:
1、家庭关系:家庭关系不和谐(例如夫妻不和,婆媳不和、兄弟不和),会让孩子经常处于紧张的状态,会剥夺了孩子内心的安全感。2、家庭行为:孩子年少时需要和父母有较多的行为接触,比如拥抱、亲吻和抚摸,但随着社会的进步,离婚率上升,父亲的缺席,很多孩子并没有得到足够的与父母的亲密接触,导致内心缺乏安全感。3、家庭语言:存在语言暴力,对孩子不接纳,较多严厉批评,或者说话时暴跳如雷大吼大叫。语言暴力是一把刀,孩子越小,语言暴力的伤害越深。4、家庭沟通:有太多的父母认为孩子小,不值得尊重,不需要尊重,经常指责、命令、恐吓、冷漠。殊不知,如果能从小托起孩子的自尊,那就是在很好地帮助孩子建立内在的安全感了。5、家庭结构:生活在单亲家庭、重组家庭、隔代家庭及功能不健全的家庭,使孩子经常处于冷漠、争吵、情感纠葛等不良家庭生活状态中,无法得到躯体上的爱抚、生活上的照料和情感上的亲近,会让孩子失去安全感。
所以,给孩子一些高质量的陪伴、学着去做孩子的玩具(大脸君有一篇文章主要就是表达“你就是孩子最好的玩具”)。
二、青少年的我们需要的安全感是:“家人的理解和支持。”
安全感,是青少年健康成长的社会性环境,是土壤,是长大后面对困难的保护网和力量所在。这个阶段我们更需要的是父母的理解、支持,遇到问题时候家人的共同努力解决,不是每次遇到错误和问题的时候,家人无端的指责和辱骂。
在这个时候我们的自尊心已经达到了顶峰,任何辱骂和指责都会在心里造成不同程度的创伤,慢慢的会让我们想有远离这个家的想法出现。所以,给我们一些理解与支持,我们会变得更强大。
最后大脸君用一张图片总结一下“什么是安全感”
4. 克己复礼是什么意思?
主流的解释是:“克制自己的私欲,使言行举止合乎礼”。其实,这样的解释根本就不是孔子的本意!
“克己复礼”,出现在《论语·颜渊》:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”当下很多《论语》的注解版都是这样解释的,“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。一日做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”
然而,这其实并不是孔子本来的意思,而是北宋大儒朱熹,在对四书集注时,按照自己的理解做的注解。孔子的本意,可不是这样的。
为什么会这么说?孔子的本意,和朱子解释究竟有何不同呢?其实,孔子的原意和朱子的注解最大的差异,就在于“克”和“礼”这两个字的解释上。
关于“克”字的意思,朱子的注解为“胜也”、“克制”的意思,所谓“克己”,也就是克制自己的欲望。
而“礼”呢,朱子的注解不再是具体的礼节,而是泛指天理。因此,朱子的意思是,“复礼”就是遵循天理。
这其实也很容易理解,因为朱子是程朱理学的祖师爷,主张“理礼合一”,所以“礼”既是“天理”,也是“人事”。所谓“克己复礼”也就成为了天理战胜人欲,人只要克去那些“非礼”的部分,自然也就能复礼了。
然而,孔老夫子“克己复礼”的本意,可不是让我们去克制自己的欲望。孔子那时候可还没有程朱理学,他所说的“礼”,也只是“天理”的一种具体表现形式。
而“克”字呢,其实在古代汉语中有很多意思,它既有“克制”的意思,也有“做到”、“做好”的意思。
所以,孔子讲得“克己复礼”,其实根本就不是让人克制自己的欲望,而是让人做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
所以说,如果按照孔子的原意,《论语·颜渊》的那段翻译成大白话,应该是这样的:
“每个人都做自己该做的事情,一切行为都合乎于礼的要求,这就是仁。一旦这样做了,天下的人就都归向仁了。实行仁德呢,要完全依靠自己,难道还需要靠别人吗?”
这时候有人会说,朱熹那么个大儒,为何要篡改孔子的本意呢?
这其实也很容易理解,朱熹这么做,这无非就是借孔老夫子,来给自己的理学做背书。
儒家之所以能够从百家中脱颖而出,成为中国的正统学派,是因为西汉时期,董仲舒建立了一套阴阳五行宇宙论,为汉武帝献上了巩固皇权制度的天人三策。董仲舒证明了皇帝的统治权力来自老天的意志。而且他的这套理论是可以观察,可以解释的。
比如说,老天高兴了,便有了春,老天更高兴,便有夏;老天要是忧愁了,就进入秋天,老天悲哀了,就是冬天。天道就是人伦,这叫天人合一。从四时相代,到生活中最小的细节,无不体现着天的意志。
当然,皇帝权力虽然很大,但这并不意味着他就能为所欲为。因为,皇帝的上面还有老天。老天爷会时刻关注着天子的表现,并通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行,就通过异常的吉祥征兆,来奖赏他;如果帝王恶政暴行,就会通过反常的灾异,来警告他。
天道有常,人必须顺天承意。如何顺天承意?
这就体现为皇帝要听从天的意志,臣民要听皇帝的,儿子要听父亲的,女人要听男人的,如此等等,“下事上,如地事天,此之谓大忠”。——“忠”是君主们最愿意听的一个词。
就这样,汉武帝与董仲舒为代表的儒生立约,汉朝从此废黜百家,独尊儒术。而儒生们得到了好处,就要为皇权的“受命于天”做舆论宣传。
然而,从东汉到隋唐,佛教传入中国后飞速发展,与此同时,本土的道教也逐渐壮大了起来,儒家的正统地位受到了非常大的冲击。
为什么呢?
因为,之前董仲舒那套阴阳五行宇宙论为皇权作背书还算可以。但是在解释抽象世界(本体论)和人的心灵世界(心性论),以及人生死问题面前,儒家被那两家,尤其是佛教打得体无完肤。
佛教传入中国后,马上在精英阶层传播开来,甚至南北朝时期好几个皇帝都信奉佛教。到了北宋,为了对抗佛教,宋儒们想到了“给天地立心”,将天理和人心(欲)结合。
就这样,有了程朱理学,人们就不用再通过董仲舒的那套“天人感应”从外部世界去间接地接近天,而是人人都可以从自己的内心世界去理解天理。
为了让理学具有说服力,朱熹必须从儒家的经典中寻求能够为自己背书的圣贤之言。所以,他才把《论语》中孔子的话,按照自己的意思作注解。
这时候,有人可能仍然表示怀疑,你这么说有依据吗?
其实,如果你弄清楚孔子所说的“礼”是什么,就明白了。
孔子说得“礼”,到底是什么?这时候有人会说了,这还用问吗?从小我们就被教育,中国自古就是“礼仪之邦”,不管是宴宾会客,还是丧葬嫁娶,社会中的一切行为,几乎都能找到一套程序式的礼仪。因此,“礼”就是人们在日常社会活动中的那一套礼节和仪式啊!
这么说,其实只说对了一半。因为,在孔子的那个时代,“礼”不仅是礼节和仪式,它最主要的功能是代表着秩序——政治秩序和社会秩序。
为何这么说?先看《论语》中一个著名的典故:
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
——《论语·八佾》
意思是说,孔子在谈论到鲁国的正卿季平子时说,“季平子用八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样违背礼制的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”
图 | 礼乐仪式
所谓的“佾”,是古时候舞蹈表演行列的规格,一佾为8人,八佾就是64人
这时候,可能有人就要感到疑惑了:这孔老夫子管得可真宽啊,人家季平子在家里欣赏舞蹈表演怎么就不行了?他用多少人奏乐舞蹈,你老夫子也要管啊?
如果你这么认为,那你就错怪孔子他老人家了。周代虽说是礼、乐并称,但“乐”其实也是“礼”的一种表现形式而已。
《周礼》中规定,礼乐仪式中,只有周天子才可以使用八佾,诸侯使用六佾,卿大夫用四佾,士则用二佾。季平子呢,他为鲁国的正卿,按《周礼》的规定,只能使用四佾,他用天子的八佾规格,无疑是僭越“礼制”的行为。
所以,我们再看孔子他老人家之所以这么生气,也不是没有原因的。
我们都知道有“周公制礼”之说,周公开创的这一套礼制,可不仅仅只是礼仪的规范,它最主要的功能,其实是一种社会制度的具体表现。“礼”的核心作用用十二字真言可以概括——“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。它是一套维持社会稳定的宗法制度。
众所周知,周朝实行的是分封制,本质上就是在血缘的基础之上,建立的一套“家国同构”的政治模式。
在这套政治体系中,周天子、诸侯、卿大夫,既是君臣,也是亲戚。整个国家,其实就是一个宗法制社会下的大家庭,周天子就是大家长。
图 | 宗法社会继承关系
在继承制度上,实行的是嫡长子继承制,嫡长子为大宗,其他为小宗。所谓,“庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”——《礼记·大传》
在家国同构的宗法制社会下,大家虽然都是不是外人,但亲戚也得分个亲疏远近,要不社会还是得乱套。所以,如何确定不同人之间血缘关系的远近,是一件非常重要的事情。
宗法制度,一定要将本宗的利益放在第一位。如果在礼法上,天子要是对叔叔和娘舅一视同仁,那抬高了外姓的宗族,贬低了本宗,那天下就得大乱了。这其实就是所谓的“定亲疏”。
所谓的“决嫌疑”,就是要杜绝模糊的地位关系,严格地按照身份等级划分所有人的地位。
要给所有人进行地位排序?
是的,如果你是家长,即使是面对自己的亲儿子,也不能一视同仁。
举个例子,当你给大儿子个鸡腿吃时,如果二儿子也想要,怎么办?
如果是我们现代人,给大儿子吃鸡腿了,就也得给二儿子,必须要对儿子们平等对待。但是,如果古人也这么做,对儿子们平等对待,那可就危险了。
怎么回事儿呢?
因为你对儿子们的“平等”原则,会让别人产生“嫌隙”,尤其当你作为国君时这么做,臣子们就会看不出你两个儿子的地位谁高谁低,谁是你将来的继承人。“平等”的后果也很严重,儿子们从小就不知道家里的地位谁高谁低,将来发生继承人问题后,就会互相斗个你死我活。历史上很多皇帝都是因为犯了这样的错误,导致兄弟相残。比如唐初的“玄武门之变”,就是因为李渊没有“决嫌疑”。
所以,当你给了大儿子一个鸡腿,二儿子也想要时。你不但不能给二儿子,最好还得给他个大耳瓜子,教育他不要对老大拥有的东西有非分之想。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度,那么就会产生“嫌疑”。
因此,宗法社会要给人人划分等级,即便是儿子,也得要区分出长幼尊卑,嫡庶贵贱,为的就是“绝嫌疑”。
所谓的“别同异,明是非”,那就好理解了。就是按照“礼”的准则,来区分人与人、国与国之间的相同和差别,用是否符合“礼”的准则来明辨是非。遇到陌生人,他遵守“礼”就是同类,不遵守“礼”就是野蛮人。国家也一样,国民最受“礼”就是礼仪之邦,不遵守呢,就是蛮夷。
所以,“礼制”之所以能维持宗法社会的稳定运转,是因为它给所有人都制定了社会等级地位和行为的边界的标准,所有人都必须根据自己的等级地位而各安其位,所有人都必须根据自己的行为边界而各司其职。
你季平子是鲁国的正卿,就得按照正卿的标准用四佾;王铁柱的爷爷是铁匠,爸爸是铁匠,所以你长大后也要安心做个铁匠;每个人在社会上的位置是定好了的,谁也别做非分之想。
这就是孔子那个时代,“礼”的含义。“克己复礼”,就是做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
然而,孔子的“克己复礼”的夙愿能实现吗?
后来的答案我们都知道了,孔子一生致力于“克己复礼”的伟大事业,但直到他去世后两年前,社会也没“克己复礼”。
为什么会这样呢?原因其实很简单,孔子的“克己复礼”过时了。
周代的“礼制”所维系的宗法制,其实是一个规模比较小的熟人社会——指的是统治阶层。也只有这样的社会中,才能依靠血缘关系确定亲疏远近、尊卑长幼,人们才能够各安其位、各司其职,保持秩序井然。
在这种宗法制下,统治者自上至下逐级行使权力,被支配者自下至上逐层恪守自己应尽的义务。有句话是“主子的主子不是我的主子,附庸的附庸不是我的附庸”。
周天子这样的分封制度,最开始还可以通过宗法秩序维持对地方上的统治,但是经过两三代人,周天子对地方诸侯的控制力就变得相当弱了(随着代际的增加,血缘纽带减弱了),对于不听调令的诸侯,周天子只能徒呼奈何。
同样,诸侯们虽然在封地上的地位非常高,但时间长了,他也管不了底下的贵族、卿大夫们养的门客。当鲁昭公调不动卿大夫季平子时,他也只能发出一声无奈的叹息。
统治者对权力的欲望总是无限的,当初周天子搞分封制,其实只因当时社会生产力水平低下,无力供养庞大的官僚体系,做出的无奈选择。到了孔子那个年代,随着冶铁技术的成熟、铁制农具的推广,以及各种农业技术的进步,社会生产力水平大幅度提高,官僚系统也越来越庞大了。对于统治者来说,将权力一竿子插到底,对社会进行直接统治也就不再是奢望。
然而,宗法社会的那套“礼制”,对诸侯实现中央集权统治却具有着天然的制约。诸侯,甚至大夫们都野心勃勃,看着周天子那一副窝囊的样子,他们感到不寒而栗。所以,诸侯们纷纷寻求变法,实行编户齐民、郡县制,决心打造一套由中央直接任命官员到地方的集权式官僚体系。
秦汉的郡县制
对于诸侯来说,只有将自己的权力一竿子插到底,才能对基层社会实现有效地组织和动员,只有摆脱宗法贵族们的掣肘,他们才能实现富国强兵的梦想。
因此,为什么春秋时代会礼崩乐坏,为什么我说孔子的“克己复礼”已经“过时”了,也就不难理解了。
在孔子生活的那个年代,诸侯们为了掌握绝对的权力,主动抛弃过去的“礼制”——严格地说,应该是礼制中那些掣肘君主权力的部分,开始变法。变法后,战争不再是只有贵族参战,打起仗来都不择手段,毫无顾忌。所以,遵守道义,等待楚军渡河列阵后才进攻的宋襄公,成为了笑柄。
诸侯国通过战争不断地进行扩张,社会不断地变大。社会膨胀,城市变大后,原来的熟人社会就被打乱了,逐渐变成了半熟人社会、陌生人社会。就这样,过去的宗法封建制也就不再适应统治者的政治需求了,在政治领域的作用也就逐渐地瓦解掉了。
在古代社会,统治者都是依靠城市,对周围农村地区进行统治的,城市的不断扩张,必然伴随着大量的移民。原先的一个大宗族进入到了一个比以前更大的社区,它就不显得大了,影响力也就弱了。在城市中,各个宗族的人们杂居在一起,互相通婚,久而久之就没有了之前在村子里那么强的血缘纽带,也就团结不起来了。
这就好比合村并居,拆迁之前,村民们团结着呢。一旦将他们打散,进入到一个庞大的社区,他们就很难团结起来了。一个几十人的物业公司,就能管理一个万人的社区。
郡县制就是这样的逻辑,宗法社会瓦解也就意味着周礼的生存土壤也将不复存在了。
历史的车轮滚滚向前,当各国诸侯们都在绞尽脑汁变法,通过富国强兵实现统一时,孔子却站出来号召大家,退回宗法制的小社会。谁会听从孔子的说教啊?尤其是在那个开始全民耕战、授民以爵、主张弱肉强食的战国时代,听孔子的话就等同于自取灭亡。这也就是孔子“复礼”失败的真正原因。
当然,达文说这么多,并不是要对孔子他老人家进行嘲讽或苛责。人处于历史之中,每个人都无法逃脱自己的历史局限性,作为圣贤的孔子也不例外。我这么细地讲述孔子“克己复礼”的故事,其实就是要提醒大家,要用历史唯物主义看待历史和社会的发展,绝对的理想主义是不尊重社会历史发展的固有客观规律。
当然,孔子这样的理想主义者也不应该成为我们后人批判和嘲讽的对象。孔子追求的那个人人奉行君子之道的理想社会,就当时,甚至当前我们这个社会环境和物质条件来说,确实很难实现。这就像我们做艺术创作,我们是画不出绝对的圆,我们是无法创造出绝对的美,这并不能推导出它们不存在。
君子是一种“道”,天下大同也是一种“道”,我们或许永远也无法抵达,但是,我们可以不断地努力去无限地接近它。但是,一定要记住,理想和现实是相辅相成的,脱离现实的理想是空洞的,没有理想的现实是不值得过的。最终真正能推动这个世界良性发展的,是有理想的现实主义者和懂现实的理想主义者。
END
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5. 公民和组织应当履行哪些维护国家安全的义务?
维护国家统一、保卫祖国安全是宪法规定的我国公民对国家应尽的基本政治义务。履行这一义务,包括维护国家统一、保卫祖国安全两个方面。
掌握这个知识点,可以从了解这种基本政治义务的内容和明确青少年如何履行这种基本政治义务两个方面去把握。
从内容来看,包括维护国家统一和民族团结、保卫国家安全和依法服兵役两个大的方面;从这种义务对青少年的要求来看,应从思想观念和具体的行为实践两个角度去把握,明确如何结合自身实际去自觉履行这种义务,不断增强爱国主义情感,提高社会责任感和法律意识。
青少年应该自觉维护国家统一,以实际行动维护国家的安全、荣誉、利益。坚决拥护和支持我国政府在对台问题上的方针政策。坚决同一切破坏国家统一的行为作斗争。应自觉肩负起国家统一,民族振兴的使命,立志成才,报效祖国等。
6. 征信修复很多人不懂?
重塑社会信用是当下社会信用制度体系建设的基本任务,而社会信用的实现无非依赖于以下两条路径:
惩戒机制,即通过惩戒机制在社会形成震慑,使得人们出于对失信高成本的压力或者制裁的恐惧而被动地接受信用规则;
激励机制,即通过守信所能带来的利益导向功能刺激人们珍惜自身信用、信守承诺,即使发生了信用减损,亦会主动通过一定的措施来予以修复。
因此,信用修复应当是、也必定是重塑社会信用的题中之意。信用修复是指因信用信息在采集、传送或者处理过程中发生错误,或因公民、法人的失信行为,致使公民、法人的信用发生减损,而允许其依一定的条件和程序重塑信用的制度。
近些年,无论是制度的推进还是实践部门的具体展开,信用修复开始作为信用体系建设的一种重要机制已逐渐得到认可,但是由于理念、制度等多重因素的影响,人们对信用修复存在若干认识上的误区,在实践运用中出现了诸如“修复即洗白”、“修复即缴纳罚款”、“修复即走流程”等现象,在一定程度上使得“信用修复”化约成了“修改信用数据”。
这一做法带来的直接结果便是,若干市场主体在信用并未得到实质性重塑的情况下就“实现”了所谓的信用修复,很显然,这是有悖于社会信用建设的。
信用修复实践误区的基本表征
基于信用惩戒、特别是联合惩戒的普遍化,作为与之相对应的修复机制也被引入到了制度文本和某些指导性文件之中。一系列规章、指导性文件的出台标志着信用修复的制度化正在如火如荼的展开,但实践中存在的一些误区同样值得警惕。
一、信用修复等同履行行政处罚
行政处理决定是行政主体依职或依相对人的申请,对涉及特定行政相对人的具体权利义务所作的处理,包括行政处罚、行政许可、行政强制等。将信用修复等同于行政处理决定的履行意指,只要申请人(即失信行为人)履行了行政处理决定所确定的义务,便意味着其满足了信用修复的条件。以行政处罚为例,在相应的信用法规、规章以及政策性文件中,一般均将其视为公民、法人或者其他组织的失信信息,其法律含义是行为人因行政处罚而应承受不良信用的后果。将信用修复等同于行政处理决定义务的履行实际上是犯了逻辑上的错误。
从行政处罚与信用修复的逻辑关系来说,行政处罚行为的存在表明申请人信用状况的不良,即行政处罚是行为人需要对信用予以修复的前提条件。在此情况下,能得以证明申请人信用已经恢复的路径无非是两条:
通过法定程序撤销行政处罚,申请人的权利义务关系状态(包括信用状态)恢复到行政处罚作出前;
通过其他方式使人确信申请人的信用已经得到了重建。
但无论按照何种方式,都得不出申请人履行行政处理决定的义务即可修复信用的结论。
故而,申请人履行了行政处理决定的义务只能是其申请信用修复的法定条件,在效力上可作为其信用恢复的佐证材料。换言之,申请人履行了行政处理决定的义务,并不等同于其信用恢复,其信用是否真正恢复除了应当履行了行政处理决定的义务外,还需其他证据的证明。认知信用修复与行政处理决定义务的履行之间的差异,其意义在于防止实践中,信用修复主管部门(失信惩戒主管部门)以罚代修、一罚了事。
二、信用修复等同信用惩戒终结
将信用修复等同于失信惩戒的终结,意思是说申请人的信用修复申请能产生终结信用惩戒的的法律后果。这一认识是以信用修复与信用惩戒之间为简单对应关系为基础的。无论是在结构上还是在功能上,信用修复与信用惩戒具有相关性,但信用修复与信用惩戒之间又并非严格一一对应,无论是法理上还是实践中,一定存在若干不宜修复或者不应修复的情形。
从制度建设的角度而言,认清信用修复与信用惩戒之间关系的复杂性,具有如下两方面的意义:
一方面,从信用惩戒转化为信用修复是有条件的,这些条件的成就决定了申请人可予以申请的范围,也决定了信用修复机构应予审查的重点和方向。
另一方面,即便是信用惩戒已经修复,也不意味着信用惩戒的完全退出,而仅仅是指可供公众查询的意义上不良信用记录不再存在。但是,因失信行为所导致的不良信息仍留有痕迹,或转化为档案或转化为内部资料或尚需保留一定期限。总之,对相关行政管理部门的决策和行政执法仍有参考价值。
信用修复实践误区矫治的基本对策
一、在理念上强调市场秩序维持功能
信用修复在整体上依赖的是制度的激励功能,即激励失信主体通过积极行为纠正失信行为、恢复信用,从而重新获得进入市场领域的资格。因此,激励无疑是信用修复制度的主旋律。但是,另一个客观事实是,信用修复是信用制度体系中的组成部分,与信用法律制度是种属关系,因而尽管有其自身独特指出,亦必须服从并服务于整个信用法律制度的目标。
换言之,信用法律制度体系的整体目标构成了信用修复制度的制约性因素。按照《规划纲要》的表述,信用制度建设的整体目标即为“提高全社会诚信意识和信用水平、改善经济社会运行环境”,虽然这一表述为非规范性的,但无疑是规范构建的基础。
二、在信用修复立法中引入“标准”
信用修复立法中,信用是否修复的“标准”首先是实体性的。虽然这个实体性的确认需要依赖一定的形式外观,但判断的依据是外观所承载的内容和思想,而非外观本身。虽然行为人提供了参加信用培训、志愿服务、积极履行义务等并以此提供了证据材料,但从“标准”的角度来说上述材料仍是形式性的,除非这些形式意义的材料所记载内容所证明申请人已达到信用恢复的程度。
譬如,参加信用培训的,包括培训的内容以及次数、培训内容与失信或违法行为之间的关联性、申请人接受培训后的收获等等;参加志愿服务的,包括服务的内容、次数,服务与失信行为的关联性、申请人对志愿服务的认识等等;履行行政处理决定义务的,包括履行处理决定义务的时间、有受害人的对相关受害人的赔偿或补偿处理、对违法行为的纠正(如假冒伪劣商品已销售的是否追回、未销售的是否销毁)等等。
三、在内容上应注重信用修复的限度
信用修复限度的正当性基础在于信用修复与信用惩戒的内在关联性,即正是因为惩戒才使得修复有存在的必要。而惩戒是行为人因其失信行为而受到国家所施加的一种否定性评价,如果行为人在任何情形、任何时段下均可通过信用修复重塑信用,必将使得失信成本可忽略不计。因此就必须设定一系列排除性要素,以避免上述后果的出现。
从时间要素来说,是指在不良信用记录形成或者失信惩戒措施作出之后,应当经过一定期限方可实施信用修复的限制。在公开的意义上,信用修复的确能“清除”不良信用记录的效果,但不良信用记录却是公共行政组织对申请人当时信用状况真实情况的记载,这种记录一经形成便具有相应的法律效力,非因法定事由不得任意撤回或撤销;即便符合修复条件亦应当经过一定的时效期限,这是行政行为效力的当然要求。
从行为属性要素来说,是指某些违法或失信行为因其性质而不予修复的限制。因行为属性不同赋予不同的法律意义是法律规范体系中的一般做法。例如在《刑法》中对累犯的加重处罚,对教唆、胁迫未成年实施犯罪的加重处罚,大体上均与行为本身相关。但在当前信用修复立法中,并未对失信行为予以区分,而是采用一般性的立法技术,没有对不同的违法或者失信行为予以不同评价。
从主观状态要素来说,是指当行为人的失信行为基于故意而发生时不允许修复的限制。虽然主观过错在刑事法领域是个重要议题,但在行政法中,似乎并未引起注意,即便是在行政处罚这一直接剥夺行政相对人权益的领域,亦不考虑被处罚对象的主观过错。“应受行政处罚行为的构成要件主要是指行政处罚性法律规范规定的为成立应受行政处罚行为所必需具备的各种客观要素,其具有法定性和中立性两项特征”。
▎本文来源于credit,《广东社会科学》2020年第6期,作者卢胡锋,如涉及版权问题请及时联系处理
7. 有哪些功能特别强大的APP推荐呢?
下面介绍一些个人觉得比较好的,功能强大,一直在用的App。
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1. 两个维护是指什么内容,管理的本质是什么?
管理是一门科学,也是一门艺术!
想了解管理的实质,跟着高手学才靠谱!
若要论当代顶尖管理高手,一定少不了杰克·韦尔奇的名字。
这位执掌通用电气长达20年,将公司市值一路火花带闪电,从130亿美元蹭蹭带至4800亿美元的顶级企业家,被誉为“全球第一CEO”,“美国当代最成功最伟大的企业家”。
自2004年起,杰克•韦尔奇多次受邀到中国讲课,出场费曾高达100万美元。
据说他有次来中国演讲,中国的企业家像追星一样,纷纷抢票,想要聆听这位管理大师对于管理的见解。他的演讲门票也炒至最低4800元一张,砖石VIP套票甚至达到了3万元一张。
然而,等他真正开讲时,他却守着台下一群企业家,只讲了两句话。
第一句:对经营者来讲,最有效的管理手段是绩效管理。
第二句:绩效管理和区分是建设一个伟大组织的全部秘密。
这两句讲完他便要下台。这让台下众多专门来听他演讲的企业家听后大失所望,像泄了气的皮球一样,纷纷抱怨杰克·韦尔奇讲得没有新意,对他说:"你说的我们都知道!"
杰克韦尔奇听后也不生气,淡淡笑着对台下这些企业家说:"你们说得对,这些原则你们都知道,但只有我做到了。"
台下企业家这才恍然大悟,原来杰克·韦尔奇想告诉他们的是,“知道没有力量,做到才有力量”。
这就是杰克·韦尔奇眼中管理的实质。
自我管理,就是自己说到做到;组织管理,就是让组织里所有的人,一起说到做到。
一个人要想知行合一并不容易,一个组织要想齐心协力,达成预定目标更是难上加难。不要以为自己有了组长、主任、总监、CEO等等“官职”就是管理者了。现代管理学之父彼得·德鲁克曾说过,“管理者必须做到卓有成效”,必须要能对结果负责。
如果自己在一个很高的管理岗位上,但并没有为这个组织作出任何的成绩,那就不算管理者。
这就要求管理者有足够的管理智慧和管理技巧,才能做好管理。
千亿市值企业掌舵者,海尔董事局主席、首席执行官张瑞敏曾将多年管理经验总结成一句话,说“企业即人,管理即借力”。如果能协同好组织里各方利益,让每个人都心甘情愿的去工作,而且能在工作中实现自身价值,确实是门不小的学问。这也需要管理者管理水平的不断进阶。
简单来讲,管理分为三个层次。
最低水平是管事。管理者把具体的工作,带着团队成员干明白。
中等水平是管人。管理者能组织好,每位团队成员,让团队里的每个人都能认认真真的去工作。
最高水平是管机制。定好规则,管理者不需要自己一件事一件事的去做,一个人一个人去沟通,所有人都能按规则来工作,组织也能自行运转。
这些都是,说起来容易,做起来难。不亲身实践,很难体会其中滋味。就是杰克·韦尔奇想说的,“知道没有力量,做到才有力量”。
今天是读书日,我最近也正在学习浙江大学管理学教授邢以群老师的慕课。邢以群老师曾在课堂上推荐了40多本经典的管理学著作,比如德鲁克的《卓有成效的管理者》,泰勒的《科学管理原则》等。
篇幅有限,我就列前10本给到大家。想要系统学习管理学知识的伙伴,可以去网上找一下邢以群老师的慕课和这些书来看。管理学路上,咱们一起学习精进!
2. 生活中有哪些残忍的真相?
1、不要想着依靠任何人,包括父母、兄弟、朋友,没有谁会永远帮你。世界上永远站在你这一边的只有你自己,其他的都可能会因为不同的缘由与你分道扬镳。
我的亲哥,小的时候我们真的是打虎亲兄弟,有什么事都是一起干一起抗,可后来他娶媳妇了,我们开始变得有距离起来,有些话不能当面说,有些事不能直接做,都得考虑着哥哥背后的嫂子,不是我们哥俩的感情变质了,而是长大了双方都有了顾虑,不能像小时候那样肆无忌惮了。
2、想要保持真挚的友情,就不要和金钱扯上瓜葛,不然感情迟早会变得面目全非。
我一个跟我穿一条裤子长大的发小,我们的感情好到可以互通有无。但前些年因为三不五时地跟我借钱,一次两百,三百的,钱数小,我觉得无所谓,也没记账,可借了个七次八次之后,我心里膈应了,找他要了一次钱,他当时很生气,觉得以我们的关系我就不应该提这个钱的事,然后问我总共欠我多少,我哪里记得清,后面这个事不了了之,而我们也少了联系。
3、落魄的时候,不要想着有人会拉自己一把,即使有那也是自己奋力争取来的,从来就没有天上掉馅饼的事。
4、爱情当不了饭吃,当两个人在一起过了最初的那段甜蜜,如果没有一定的物质基础,整天计算着家里的柴米油盐的,迟早会不欢而散。
5、读书真的很有用,它是改变命运的最佳捷径。可多少人年少的时候自命不凡,觉得自己不读书也能出人头地,结果长大后被社会教育了。
6、不要觉得别人出生就在罗马,而自己出生就是骡马就不想努力,因为自己不努力的话,谁也救不了你,父母也不行。
7、即使是再要好的朋友,如果你跟不上他的脚步,和他达不到同一个层次,结果只有一个——渐渐疏远,角色对换也一样。
我有一个十多年的老友,即使毕业后我们相隔了两个城市,但我们依然会经常联系,以前每次聊天都是非常的畅快淋漓,可自从他奋斗到区域经理的职位后,我发现慢慢的只有我在练习他,他几乎没有主动联系过我,而且和我谈话中,大多时间都是我在抒发自己的情感和最近的一些琐事,而他说的都是一些他的事业规划,对未来市场的看法,我能感觉到他对我的疏远,不是故意的,但就因为我们的层次,接触的人群,平时说的话题等等,我们现在一年难得联系一次,过年都不一定会凑一起。
8、别总想了老了靠孩子,年轻的时候记得给自己留一条后路,以防以后孩子不孝顺自己还能有个退路。而且,即使孩子孝顺,但他毕竟有了自己的家庭,他还能像小的时候事事以为你为主,以你为先吗。
9、把自己人伤害得最深的,往往就是自己。因为在外人面前,我们会拘束,会把自己好的一面展现出来,温文尔雅,知书达理,可在自己人面前,因为放心他们不会伤害自己,所以无所忌惮,做事说话也没有考虑自己人的感受,只想着自己开心,但有时候就是在这不经意间把他们一次一次地伤得彻底。
10、善良可以,但不能没有底限。没有底限地善良只会被人认为是软弱,被人指使,被人利用,最后会把自己弄得遍体鳞伤还讨不了好。
3. 什么是安全感?
这个问题要从多方面解读。
一、孩童的我们需要的安全感是:“爸爸妈妈的陪伴和无微不至的爱。”
这里大脸君想重点提醒一下大家,家里如果有孩子的话,请一定注意我总结的以下几条:
1、家庭关系:家庭关系不和谐(例如夫妻不和,婆媳不和、兄弟不和),会让孩子经常处于紧张的状态,会剥夺了孩子内心的安全感。2、家庭行为:孩子年少时需要和父母有较多的行为接触,比如拥抱、亲吻和抚摸,但随着社会的进步,离婚率上升,父亲的缺席,很多孩子并没有得到足够的与父母的亲密接触,导致内心缺乏安全感。3、家庭语言:存在语言暴力,对孩子不接纳,较多严厉批评,或者说话时暴跳如雷大吼大叫。语言暴力是一把刀,孩子越小,语言暴力的伤害越深。4、家庭沟通:有太多的父母认为孩子小,不值得尊重,不需要尊重,经常指责、命令、恐吓、冷漠。殊不知,如果能从小托起孩子的自尊,那就是在很好地帮助孩子建立内在的安全感了。5、家庭结构:生活在单亲家庭、重组家庭、隔代家庭及功能不健全的家庭,使孩子经常处于冷漠、争吵、情感纠葛等不良家庭生活状态中,无法得到躯体上的爱抚、生活上的照料和情感上的亲近,会让孩子失去安全感。
所以,给孩子一些高质量的陪伴、学着去做孩子的玩具(大脸君有一篇文章主要就是表达“你就是孩子最好的玩具”)。
二、青少年的我们需要的安全感是:“家人的理解和支持。”
安全感,是青少年健康成长的社会性环境,是土壤,是长大后面对困难的保护网和力量所在。这个阶段我们更需要的是父母的理解、支持,遇到问题时候家人的共同努力解决,不是每次遇到错误和问题的时候,家人无端的指责和辱骂。
在这个时候我们的自尊心已经达到了顶峰,任何辱骂和指责都会在心里造成不同程度的创伤,慢慢的会让我们想有远离这个家的想法出现。所以,给我们一些理解与支持,我们会变得更强大。
最后大脸君用一张图片总结一下“什么是安全感”
4. 克己复礼是什么意思?
主流的解释是:“克制自己的私欲,使言行举止合乎礼”。其实,这样的解释根本就不是孔子的本意!
“克己复礼”,出现在《论语·颜渊》:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”当下很多《论语》的注解版都是这样解释的,“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。一日做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称你为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”
然而,这其实并不是孔子本来的意思,而是北宋大儒朱熹,在对四书集注时,按照自己的理解做的注解。孔子的本意,可不是这样的。
为什么会这么说?孔子的本意,和朱子解释究竟有何不同呢?其实,孔子的原意和朱子的注解最大的差异,就在于“克”和“礼”这两个字的解释上。
关于“克”字的意思,朱子的注解为“胜也”、“克制”的意思,所谓“克己”,也就是克制自己的欲望。
而“礼”呢,朱子的注解不再是具体的礼节,而是泛指天理。因此,朱子的意思是,“复礼”就是遵循天理。
这其实也很容易理解,因为朱子是程朱理学的祖师爷,主张“理礼合一”,所以“礼”既是“天理”,也是“人事”。所谓“克己复礼”也就成为了天理战胜人欲,人只要克去那些“非礼”的部分,自然也就能复礼了。
然而,孔老夫子“克己复礼”的本意,可不是让我们去克制自己的欲望。孔子那时候可还没有程朱理学,他所说的“礼”,也只是“天理”的一种具体表现形式。
而“克”字呢,其实在古代汉语中有很多意思,它既有“克制”的意思,也有“做到”、“做好”的意思。
所以,孔子讲得“克己复礼”,其实根本就不是让人克制自己的欲望,而是让人做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
所以说,如果按照孔子的原意,《论语·颜渊》的那段翻译成大白话,应该是这样的:
“每个人都做自己该做的事情,一切行为都合乎于礼的要求,这就是仁。一旦这样做了,天下的人就都归向仁了。实行仁德呢,要完全依靠自己,难道还需要靠别人吗?”
这时候有人会说,朱熹那么个大儒,为何要篡改孔子的本意呢?
这其实也很容易理解,朱熹这么做,这无非就是借孔老夫子,来给自己的理学做背书。
儒家之所以能够从百家中脱颖而出,成为中国的正统学派,是因为西汉时期,董仲舒建立了一套阴阳五行宇宙论,为汉武帝献上了巩固皇权制度的天人三策。董仲舒证明了皇帝的统治权力来自老天的意志。而且他的这套理论是可以观察,可以解释的。
比如说,老天高兴了,便有了春,老天更高兴,便有夏;老天要是忧愁了,就进入秋天,老天悲哀了,就是冬天。天道就是人伦,这叫天人合一。从四时相代,到生活中最小的细节,无不体现着天的意志。
当然,皇帝权力虽然很大,但这并不意味着他就能为所欲为。因为,皇帝的上面还有老天。老天爷会时刻关注着天子的表现,并通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行,就通过异常的吉祥征兆,来奖赏他;如果帝王恶政暴行,就会通过反常的灾异,来警告他。
天道有常,人必须顺天承意。如何顺天承意?
这就体现为皇帝要听从天的意志,臣民要听皇帝的,儿子要听父亲的,女人要听男人的,如此等等,“下事上,如地事天,此之谓大忠”。——“忠”是君主们最愿意听的一个词。
就这样,汉武帝与董仲舒为代表的儒生立约,汉朝从此废黜百家,独尊儒术。而儒生们得到了好处,就要为皇权的“受命于天”做舆论宣传。
然而,从东汉到隋唐,佛教传入中国后飞速发展,与此同时,本土的道教也逐渐壮大了起来,儒家的正统地位受到了非常大的冲击。
为什么呢?
因为,之前董仲舒那套阴阳五行宇宙论为皇权作背书还算可以。但是在解释抽象世界(本体论)和人的心灵世界(心性论),以及人生死问题面前,儒家被那两家,尤其是佛教打得体无完肤。
佛教传入中国后,马上在精英阶层传播开来,甚至南北朝时期好几个皇帝都信奉佛教。到了北宋,为了对抗佛教,宋儒们想到了“给天地立心”,将天理和人心(欲)结合。
就这样,有了程朱理学,人们就不用再通过董仲舒的那套“天人感应”从外部世界去间接地接近天,而是人人都可以从自己的内心世界去理解天理。
为了让理学具有说服力,朱熹必须从儒家的经典中寻求能够为自己背书的圣贤之言。所以,他才把《论语》中孔子的话,按照自己的意思作注解。
这时候,有人可能仍然表示怀疑,你这么说有依据吗?
其实,如果你弄清楚孔子所说的“礼”是什么,就明白了。
孔子说得“礼”,到底是什么?这时候有人会说了,这还用问吗?从小我们就被教育,中国自古就是“礼仪之邦”,不管是宴宾会客,还是丧葬嫁娶,社会中的一切行为,几乎都能找到一套程序式的礼仪。因此,“礼”就是人们在日常社会活动中的那一套礼节和仪式啊!
这么说,其实只说对了一半。因为,在孔子的那个时代,“礼”不仅是礼节和仪式,它最主要的功能是代表着秩序——政治秩序和社会秩序。
为何这么说?先看《论语》中一个著名的典故:
孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
——《论语·八佾》
意思是说,孔子在谈论到鲁国的正卿季平子时说,“季平子用八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样违背礼制的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”
图 | 礼乐仪式
所谓的“佾”,是古时候舞蹈表演行列的规格,一佾为8人,八佾就是64人
这时候,可能有人就要感到疑惑了:这孔老夫子管得可真宽啊,人家季平子在家里欣赏舞蹈表演怎么就不行了?他用多少人奏乐舞蹈,你老夫子也要管啊?
如果你这么认为,那你就错怪孔子他老人家了。周代虽说是礼、乐并称,但“乐”其实也是“礼”的一种表现形式而已。
《周礼》中规定,礼乐仪式中,只有周天子才可以使用八佾,诸侯使用六佾,卿大夫用四佾,士则用二佾。季平子呢,他为鲁国的正卿,按《周礼》的规定,只能使用四佾,他用天子的八佾规格,无疑是僭越“礼制”的行为。
所以,我们再看孔子他老人家之所以这么生气,也不是没有原因的。
我们都知道有“周公制礼”之说,周公开创的这一套礼制,可不仅仅只是礼仪的规范,它最主要的功能,其实是一种社会制度的具体表现。“礼”的核心作用用十二字真言可以概括——“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。它是一套维持社会稳定的宗法制度。
众所周知,周朝实行的是分封制,本质上就是在血缘的基础之上,建立的一套“家国同构”的政治模式。
在这套政治体系中,周天子、诸侯、卿大夫,既是君臣,也是亲戚。整个国家,其实就是一个宗法制社会下的大家庭,周天子就是大家长。
图 | 宗法社会继承关系
在继承制度上,实行的是嫡长子继承制,嫡长子为大宗,其他为小宗。所谓,“庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”——《礼记·大传》
在家国同构的宗法制社会下,大家虽然都是不是外人,但亲戚也得分个亲疏远近,要不社会还是得乱套。所以,如何确定不同人之间血缘关系的远近,是一件非常重要的事情。
宗法制度,一定要将本宗的利益放在第一位。如果在礼法上,天子要是对叔叔和娘舅一视同仁,那抬高了外姓的宗族,贬低了本宗,那天下就得大乱了。这其实就是所谓的“定亲疏”。
所谓的“决嫌疑”,就是要杜绝模糊的地位关系,严格地按照身份等级划分所有人的地位。
要给所有人进行地位排序?
是的,如果你是家长,即使是面对自己的亲儿子,也不能一视同仁。
举个例子,当你给大儿子个鸡腿吃时,如果二儿子也想要,怎么办?
如果是我们现代人,给大儿子吃鸡腿了,就也得给二儿子,必须要对儿子们平等对待。但是,如果古人也这么做,对儿子们平等对待,那可就危险了。
怎么回事儿呢?
因为你对儿子们的“平等”原则,会让别人产生“嫌隙”,尤其当你作为国君时这么做,臣子们就会看不出你两个儿子的地位谁高谁低,谁是你将来的继承人。“平等”的后果也很严重,儿子们从小就不知道家里的地位谁高谁低,将来发生继承人问题后,就会互相斗个你死我活。历史上很多皇帝都是因为犯了这样的错误,导致兄弟相残。比如唐初的“玄武门之变”,就是因为李渊没有“决嫌疑”。
所以,当你给了大儿子一个鸡腿,二儿子也想要时。你不但不能给二儿子,最好还得给他个大耳瓜子,教育他不要对老大拥有的东西有非分之想。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度,那么就会产生“嫌疑”。
因此,宗法社会要给人人划分等级,即便是儿子,也得要区分出长幼尊卑,嫡庶贵贱,为的就是“绝嫌疑”。
所谓的“别同异,明是非”,那就好理解了。就是按照“礼”的准则,来区分人与人、国与国之间的相同和差别,用是否符合“礼”的准则来明辨是非。遇到陌生人,他遵守“礼”就是同类,不遵守“礼”就是野蛮人。国家也一样,国民最受“礼”就是礼仪之邦,不遵守呢,就是蛮夷。
所以,“礼制”之所以能维持宗法社会的稳定运转,是因为它给所有人都制定了社会等级地位和行为的边界的标准,所有人都必须根据自己的等级地位而各安其位,所有人都必须根据自己的行为边界而各司其职。
你季平子是鲁国的正卿,就得按照正卿的标准用四佾;王铁柱的爷爷是铁匠,爸爸是铁匠,所以你长大后也要安心做个铁匠;每个人在社会上的位置是定好了的,谁也别做非分之想。
这就是孔子那个时代,“礼”的含义。“克己复礼”,就是做好自己,人人各安其位,大家都尽到了自己的本分,社会的“礼”也就恢复了。
然而,孔子的“克己复礼”的夙愿能实现吗?
后来的答案我们都知道了,孔子一生致力于“克己复礼”的伟大事业,但直到他去世后两年前,社会也没“克己复礼”。
为什么会这样呢?原因其实很简单,孔子的“克己复礼”过时了。
周代的“礼制”所维系的宗法制,其实是一个规模比较小的熟人社会——指的是统治阶层。也只有这样的社会中,才能依靠血缘关系确定亲疏远近、尊卑长幼,人们才能够各安其位、各司其职,保持秩序井然。
在这种宗法制下,统治者自上至下逐级行使权力,被支配者自下至上逐层恪守自己应尽的义务。有句话是“主子的主子不是我的主子,附庸的附庸不是我的附庸”。
周天子这样的分封制度,最开始还可以通过宗法秩序维持对地方上的统治,但是经过两三代人,周天子对地方诸侯的控制力就变得相当弱了(随着代际的增加,血缘纽带减弱了),对于不听调令的诸侯,周天子只能徒呼奈何。
同样,诸侯们虽然在封地上的地位非常高,但时间长了,他也管不了底下的贵族、卿大夫们养的门客。当鲁昭公调不动卿大夫季平子时,他也只能发出一声无奈的叹息。
统治者对权力的欲望总是无限的,当初周天子搞分封制,其实只因当时社会生产力水平低下,无力供养庞大的官僚体系,做出的无奈选择。到了孔子那个年代,随着冶铁技术的成熟、铁制农具的推广,以及各种农业技术的进步,社会生产力水平大幅度提高,官僚系统也越来越庞大了。对于统治者来说,将权力一竿子插到底,对社会进行直接统治也就不再是奢望。
然而,宗法社会的那套“礼制”,对诸侯实现中央集权统治却具有着天然的制约。诸侯,甚至大夫们都野心勃勃,看着周天子那一副窝囊的样子,他们感到不寒而栗。所以,诸侯们纷纷寻求变法,实行编户齐民、郡县制,决心打造一套由中央直接任命官员到地方的集权式官僚体系。
秦汉的郡县制
对于诸侯来说,只有将自己的权力一竿子插到底,才能对基层社会实现有效地组织和动员,只有摆脱宗法贵族们的掣肘,他们才能实现富国强兵的梦想。
因此,为什么春秋时代会礼崩乐坏,为什么我说孔子的“克己复礼”已经“过时”了,也就不难理解了。
在孔子生活的那个年代,诸侯们为了掌握绝对的权力,主动抛弃过去的“礼制”——严格地说,应该是礼制中那些掣肘君主权力的部分,开始变法。变法后,战争不再是只有贵族参战,打起仗来都不择手段,毫无顾忌。所以,遵守道义,等待楚军渡河列阵后才进攻的宋襄公,成为了笑柄。
诸侯国通过战争不断地进行扩张,社会不断地变大。社会膨胀,城市变大后,原来的熟人社会就被打乱了,逐渐变成了半熟人社会、陌生人社会。就这样,过去的宗法封建制也就不再适应统治者的政治需求了,在政治领域的作用也就逐渐地瓦解掉了。
在古代社会,统治者都是依靠城市,对周围农村地区进行统治的,城市的不断扩张,必然伴随着大量的移民。原先的一个大宗族进入到了一个比以前更大的社区,它就不显得大了,影响力也就弱了。在城市中,各个宗族的人们杂居在一起,互相通婚,久而久之就没有了之前在村子里那么强的血缘纽带,也就团结不起来了。
这就好比合村并居,拆迁之前,村民们团结着呢。一旦将他们打散,进入到一个庞大的社区,他们就很难团结起来了。一个几十人的物业公司,就能管理一个万人的社区。
郡县制就是这样的逻辑,宗法社会瓦解也就意味着周礼的生存土壤也将不复存在了。
历史的车轮滚滚向前,当各国诸侯们都在绞尽脑汁变法,通过富国强兵实现统一时,孔子却站出来号召大家,退回宗法制的小社会。谁会听从孔子的说教啊?尤其是在那个开始全民耕战、授民以爵、主张弱肉强食的战国时代,听孔子的话就等同于自取灭亡。这也就是孔子“复礼”失败的真正原因。
当然,达文说这么多,并不是要对孔子他老人家进行嘲讽或苛责。人处于历史之中,每个人都无法逃脱自己的历史局限性,作为圣贤的孔子也不例外。我这么细地讲述孔子“克己复礼”的故事,其实就是要提醒大家,要用历史唯物主义看待历史和社会的发展,绝对的理想主义是不尊重社会历史发展的固有客观规律。
当然,孔子这样的理想主义者也不应该成为我们后人批判和嘲讽的对象。孔子追求的那个人人奉行君子之道的理想社会,就当时,甚至当前我们这个社会环境和物质条件来说,确实很难实现。这就像我们做艺术创作,我们是画不出绝对的圆,我们是无法创造出绝对的美,这并不能推导出它们不存在。
君子是一种“道”,天下大同也是一种“道”,我们或许永远也无法抵达,但是,我们可以不断地努力去无限地接近它。但是,一定要记住,理想和现实是相辅相成的,脱离现实的理想是空洞的,没有理想的现实是不值得过的。最终真正能推动这个世界良性发展的,是有理想的现实主义者和懂现实的理想主义者。
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5. 公民和组织应当履行哪些维护国家安全的义务?
维护国家统一、保卫祖国安全是宪法规定的我国公民对国家应尽的基本政治义务。履行这一义务,包括维护国家统一、保卫祖国安全两个方面。
掌握这个知识点,可以从了解这种基本政治义务的内容和明确青少年如何履行这种基本政治义务两个方面去把握。
从内容来看,包括维护国家统一和民族团结、保卫国家安全和依法服兵役两个大的方面;从这种义务对青少年的要求来看,应从思想观念和具体的行为实践两个角度去把握,明确如何结合自身实际去自觉履行这种义务,不断增强爱国主义情感,提高社会责任感和法律意识。
青少年应该自觉维护国家统一,以实际行动维护国家的安全、荣誉、利益。坚决拥护和支持我国政府在对台问题上的方针政策。坚决同一切破坏国家统一的行为作斗争。应自觉肩负起国家统一,民族振兴的使命,立志成才,报效祖国等。
6. 征信修复很多人不懂?
重塑社会信用是当下社会信用制度体系建设的基本任务,而社会信用的实现无非依赖于以下两条路径:
惩戒机制,即通过惩戒机制在社会形成震慑,使得人们出于对失信高成本的压力或者制裁的恐惧而被动地接受信用规则;
激励机制,即通过守信所能带来的利益导向功能刺激人们珍惜自身信用、信守承诺,即使发生了信用减损,亦会主动通过一定的措施来予以修复。
因此,信用修复应当是、也必定是重塑社会信用的题中之意。信用修复是指因信用信息在采集、传送或者处理过程中发生错误,或因公民、法人的失信行为,致使公民、法人的信用发生减损,而允许其依一定的条件和程序重塑信用的制度。
近些年,无论是制度的推进还是实践部门的具体展开,信用修复开始作为信用体系建设的一种重要机制已逐渐得到认可,但是由于理念、制度等多重因素的影响,人们对信用修复存在若干认识上的误区,在实践运用中出现了诸如“修复即洗白”、“修复即缴纳罚款”、“修复即走流程”等现象,在一定程度上使得“信用修复”化约成了“修改信用数据”。
这一做法带来的直接结果便是,若干市场主体在信用并未得到实质性重塑的情况下就“实现”了所谓的信用修复,很显然,这是有悖于社会信用建设的。
信用修复实践误区的基本表征
基于信用惩戒、特别是联合惩戒的普遍化,作为与之相对应的修复机制也被引入到了制度文本和某些指导性文件之中。一系列规章、指导性文件的出台标志着信用修复的制度化正在如火如荼的展开,但实践中存在的一些误区同样值得警惕。
一、信用修复等同履行行政处罚
行政处理决定是行政主体依职或依相对人的申请,对涉及特定行政相对人的具体权利义务所作的处理,包括行政处罚、行政许可、行政强制等。将信用修复等同于行政处理决定的履行意指,只要申请人(即失信行为人)履行了行政处理决定所确定的义务,便意味着其满足了信用修复的条件。以行政处罚为例,在相应的信用法规、规章以及政策性文件中,一般均将其视为公民、法人或者其他组织的失信信息,其法律含义是行为人因行政处罚而应承受不良信用的后果。将信用修复等同于行政处理决定义务的履行实际上是犯了逻辑上的错误。
从行政处罚与信用修复的逻辑关系来说,行政处罚行为的存在表明申请人信用状况的不良,即行政处罚是行为人需要对信用予以修复的前提条件。在此情况下,能得以证明申请人信用已经恢复的路径无非是两条:
通过法定程序撤销行政处罚,申请人的权利义务关系状态(包括信用状态)恢复到行政处罚作出前;
通过其他方式使人确信申请人的信用已经得到了重建。
但无论按照何种方式,都得不出申请人履行行政处理决定的义务即可修复信用的结论。
故而,申请人履行了行政处理决定的义务只能是其申请信用修复的法定条件,在效力上可作为其信用恢复的佐证材料。换言之,申请人履行了行政处理决定的义务,并不等同于其信用恢复,其信用是否真正恢复除了应当履行了行政处理决定的义务外,还需其他证据的证明。认知信用修复与行政处理决定义务的履行之间的差异,其意义在于防止实践中,信用修复主管部门(失信惩戒主管部门)以罚代修、一罚了事。
二、信用修复等同信用惩戒终结
将信用修复等同于失信惩戒的终结,意思是说申请人的信用修复申请能产生终结信用惩戒的的法律后果。这一认识是以信用修复与信用惩戒之间为简单对应关系为基础的。无论是在结构上还是在功能上,信用修复与信用惩戒具有相关性,但信用修复与信用惩戒之间又并非严格一一对应,无论是法理上还是实践中,一定存在若干不宜修复或者不应修复的情形。
从制度建设的角度而言,认清信用修复与信用惩戒之间关系的复杂性,具有如下两方面的意义:
一方面,从信用惩戒转化为信用修复是有条件的,这些条件的成就决定了申请人可予以申请的范围,也决定了信用修复机构应予审查的重点和方向。
另一方面,即便是信用惩戒已经修复,也不意味着信用惩戒的完全退出,而仅仅是指可供公众查询的意义上不良信用记录不再存在。但是,因失信行为所导致的不良信息仍留有痕迹,或转化为档案或转化为内部资料或尚需保留一定期限。总之,对相关行政管理部门的决策和行政执法仍有参考价值。
信用修复实践误区矫治的基本对策
一、在理念上强调市场秩序维持功能
信用修复在整体上依赖的是制度的激励功能,即激励失信主体通过积极行为纠正失信行为、恢复信用,从而重新获得进入市场领域的资格。因此,激励无疑是信用修复制度的主旋律。但是,另一个客观事实是,信用修复是信用制度体系中的组成部分,与信用法律制度是种属关系,因而尽管有其自身独特指出,亦必须服从并服务于整个信用法律制度的目标。
换言之,信用法律制度体系的整体目标构成了信用修复制度的制约性因素。按照《规划纲要》的表述,信用制度建设的整体目标即为“提高全社会诚信意识和信用水平、改善经济社会运行环境”,虽然这一表述为非规范性的,但无疑是规范构建的基础。
二、在信用修复立法中引入“标准”
信用修复立法中,信用是否修复的“标准”首先是实体性的。虽然这个实体性的确认需要依赖一定的形式外观,但判断的依据是外观所承载的内容和思想,而非外观本身。虽然行为人提供了参加信用培训、志愿服务、积极履行义务等并以此提供了证据材料,但从“标准”的角度来说上述材料仍是形式性的,除非这些形式意义的材料所记载内容所证明申请人已达到信用恢复的程度。
譬如,参加信用培训的,包括培训的内容以及次数、培训内容与失信或违法行为之间的关联性、申请人接受培训后的收获等等;参加志愿服务的,包括服务的内容、次数,服务与失信行为的关联性、申请人对志愿服务的认识等等;履行行政处理决定义务的,包括履行处理决定义务的时间、有受害人的对相关受害人的赔偿或补偿处理、对违法行为的纠正(如假冒伪劣商品已销售的是否追回、未销售的是否销毁)等等。
三、在内容上应注重信用修复的限度
信用修复限度的正当性基础在于信用修复与信用惩戒的内在关联性,即正是因为惩戒才使得修复有存在的必要。而惩戒是行为人因其失信行为而受到国家所施加的一种否定性评价,如果行为人在任何情形、任何时段下均可通过信用修复重塑信用,必将使得失信成本可忽略不计。因此就必须设定一系列排除性要素,以避免上述后果的出现。
从时间要素来说,是指在不良信用记录形成或者失信惩戒措施作出之后,应当经过一定期限方可实施信用修复的限制。在公开的意义上,信用修复的确能“清除”不良信用记录的效果,但不良信用记录却是公共行政组织对申请人当时信用状况真实情况的记载,这种记录一经形成便具有相应的法律效力,非因法定事由不得任意撤回或撤销;即便符合修复条件亦应当经过一定的时效期限,这是行政行为效力的当然要求。
从行为属性要素来说,是指某些违法或失信行为因其性质而不予修复的限制。因行为属性不同赋予不同的法律意义是法律规范体系中的一般做法。例如在《刑法》中对累犯的加重处罚,对教唆、胁迫未成年实施犯罪的加重处罚,大体上均与行为本身相关。但在当前信用修复立法中,并未对失信行为予以区分,而是采用一般性的立法技术,没有对不同的违法或者失信行为予以不同评价。
从主观状态要素来说,是指当行为人的失信行为基于故意而发生时不允许修复的限制。虽然主观过错在刑事法领域是个重要议题,但在行政法中,似乎并未引起注意,即便是在行政处罚这一直接剥夺行政相对人权益的领域,亦不考虑被处罚对象的主观过错。“应受行政处罚行为的构成要件主要是指行政处罚性法律规范规定的为成立应受行政处罚行为所必需具备的各种客观要素,其具有法定性和中立性两项特征”。
▎本文来源于credit,《广东社会科学》2020年第6期,作者卢胡锋,如涉及版权问题请及时联系处理
7. 有哪些功能特别强大的APP推荐呢?
下面介绍一些个人觉得比较好的,功能强大,一直在用的App。
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